道教青詞的前世今生
青詞作為道教的奏告文始見于唐代太清宮的齋醮活動中。《翰苑群書》記載：“凡太清宮道觀奏告詞文，用青藤紙朱字，謂之青詞。”唐代將道教視為國教，視太上道祖老子為祖先，故而道教科儀在唐朝發展興盛，青詞由此得以產生。此時的青詞內容多以謝罪、禳災和保佑平安、為國消災，為民祈福為主，具有十分顯明的宗教神秘色彩和儀式性，作為進獻神靈的齋醮詞，平常人很難讀懂。從寫作手法來看，青詞用語追求辭藻華麗，文言對仗。形式上有四四對、四六對、六六對、六四對等。
青詞的創作在宋代達到高峰，從唐宋兩代遺留寫的青詞作品數量來看，宋人所做青詞數量遠遠超過了唐人。由于宋代統治者繼承了唐朝的宗教政策，尊奉道教，并將齋醮科儀視為設教要務，此時道教齋醮盛行于朝野上下，青詞便從官方走向了民間，成為了常用文體，以至于宋代文人們常用以青詞來切磋文藝。據不完全統計《全宋文》等書籍中留有青詞作品的有近百人，現存宋代文人別集中含青詞的約有七十余部，宋人留有青詞作品1400余首，其中不乏宋真宗、夏竦、蘇軾、蘇轍、歐陽修、黃庭堅、周必大、王安石、陸游、葉適、秦觀、真德秀、楊萬里等名人的青詞。
明朝早期對于青詞的限制也極為苛刻，《明太祖實錄》記載朱元璋下令：“道士設齋，亦不許拜奏青詞……”。這種情況到了明朝中后期才有所有所改變，尤其是在嘉靖年間，青詞的創作到達了鼎盛時期，相繼涌現出了如李春芳、嚴嵩、徐階、郭樸、袁煒等多位內閣首輔，皆因撰寫青詞而獲皇帝恩寵。如徐階這首“離九霄而膺天命,情何以堪。御四海而哀蒼生,心為之傷……”看似在暗贊皇帝，實際上隱藏了自己的政治目的。《明史·宰輔年表》統計顯示，嘉靖十七年后，內閣14個輔臣中，有9人是通過撰寫青詞起家的，時稱“青詞宰相”。而此時青詞除了在官場盛行，其內容也經過了長久的更替，早已變得更加普遍化、日常化，除了為國家禱告，還不乏有祈求自家宅舍安寧的、為過世的親人祭奠超度的、求財求仕途的，甚至還出現了生日祝壽的青詞。這些民間所著青詞雖不已辭藻華麗著稱，但卻是詞人的真情流露。
在唐、宋、明三朝的歷史進程中，通過道教齋醮科儀的發展與完善，青詞得以產生及演變，成為了人與神靈通信的方式。通過道教自身的傳播，青詞走出玄門，深入宮廷又轉向民間，逐步擺脫了宗教的束縛，從莊嚴宏大的科儀制度與教理教義中走了出來，成為了一種更廣泛化的文體。通過高功及學者的創作，青詞的語言更加典雅華麗，富有美感。又通過其創作主體從道士轉向文人的變化，青詞的內容從禱祝變成為了作者情感的抒發，將其特定的文字律格普化成為了更易傳播的民俗文學形式，向著正真的純文學創作靠攏。青詞在這一系列轉變地過程中，逐漸成長為了世界宗教文學中的一顆璀璨的明珠，而道教文化中各種類別優秀的思想也借以廣為傳播，使道教的宗教義理及神仙信仰得到了一定的闡揚。
到了清代，朝廷開始抑制道教的發展，政府停止了官方的齋醮活動，青詞因而走向衰弱。特別是乾隆年間，皇帝以：“青詞一體，乃道流祈禱之意，非斯文正軌……用青詞致告，尤為不經。雖抄本不妨姑存，刊刻必不可也……”為由刪去了存于《四庫全書》中所收錄的青詞。雖然統治者有意抑制青詞的傳播，但文人墨客中仍然有不少青詞佳作產出，如龔自珍四十八歲時因不滿朝政，辭官南歸，路過鎮江遇道士設醮，寫出著名青詞《已亥雜詩》：“九州生氣恃風雷，萬馬齊暗究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人材。”祈求上天降下建業大才，字里行間表達出其憂國憂民的情懷。
青詞作為道教與文學的共有文體，在世界宗教類文學中占有重要席位。取決于中國歷代統治者對于道教的態度，它一定程度上甚至影響了政治局勢。經過歷代的積累及變革，青詞的結構雖然沒有過多變化，但其內容的豐富度不僅僅囊括了道教的變革，還能夠在側面反映出當時的國情和人民的生活狀況。所以，即使在今天青詞還具有十方重要的研究探討價值，它可以為從事道教文化歷史研究以及中國歷史、文學研究的學者提供一個新的研究方向。
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