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為什麽做事總有半途而廢的違緣?很多人都在犯

有時候感覺做事情、發心或者修法很難堅持,到了中途,總有壹些違緣讓自己難以繼續,心力也不夠,很難圓滿。
 
如《入行論》說:“首當量己力,自忖應為否,不宜暫莫為,為已勿稍退。”
 
 
在修持某種善法之前,必須詳細周密地考慮,充分認識這件善法的成功需要什麽樣的條件。然後仔細衡量自己的智慧、時間、精力等各個方面,判斷自己是否具足完成這件善法的能力。
 
就像在世間當中妳要成辦壹件事情,也會去思考它需要什麽樣的因緣條件,不可能盲目去做。如果自己在各方面具足條件,那就可以進壹步行持,如果覺得自己能力不能勝任,那就應知難而退,暫時退避為佳。
 
修習佛法要從基礎的法要開始壹步步修行。如果壹開始馬上修習遠離四邊八戲的大空性、大手印或者大圓滿等,自己還不是這些殊勝法要的根器,也修不上來,要暫時退避壹下。壹旦開始實行了,就不要放棄退縮,而是壹鼓作氣全力以赴地去完成。
 
修行也是這樣的,壹旦認定了,開始修行了,就不要三天打魚,兩天曬網,壹定要踏踏實實、持之以恒地去修持。儒家的《論語》也有說:“言必信,行必果。”
 
如果壹開始沒有善加觀察,半途而廢,今生就會感受失敗的痛苦,這也只是小的苦果而已。來世由於同行等流果,自己會習慣於自食其言,違背誓言,做事不能圓滿,增上自己的罪業和痛苦,帶來更為嚴重的過患。
 
如《入行論》雲:“退則於來生,串習增罪苦,他業及彼果,卑劣復不成。”
 
根索曲紮仁波切在《入行論》講義當中將這些過患總結為五條:
 
壹、中途廢棄善行這壹惡業,就是說自己發了誓願後不去行持,以等流果,後世會繼續串習這壹惡業,使罪業力越來越大。
 
二、以串習惡業之力,使自己的善業功德減弱,而罪業感招的痛苦將增加。
 
三、自己因惡習阻礙,會變得越來越墮落,即使是修善業,也只能成辦壹些微小下劣的善業。為什麽這樣說呢?
 
本來想去修持善法,但由於惡習的阻礙,比如妳壹天沈迷網絡當中,只能相應念壹點點心咒,做壹點點功課,還可能越來越減少,到最後壹天念壹兩句佛號都不錯了。
 
四、因為舍棄善法的惡習阻礙,自己修善所得的結果也很卑劣。
 
五、自己最終不能圓滿成辦任何善法。比如妳中斷了壹個法要的傳承,雖然很想再接上,但大多是不能成功的,常常因為各種違緣而拖延,壹生之中也不壹定有機會圓滿傳承。
 
法王如意寶也強調過,中斷傳承的罪過特別大,而且在生生世世中很難清凈,希望大家對此有清醒的認識。
 
如今我們有機會壹起修學,希望大家壹定要善始善終。而壹件善事沒有圓滿的話,其他的善事也沒辦法善始善終,最終必將壹事無成。
 
為了讓誓願得以究竟,應當修習三種慢心,讓心力堅固。這三種慢心即是業慢、力慢和惑慢。
 
此處的“慢”,並不是傲慢的慢,是指對於修習善業、斷除煩惱和有能力成辦自他二利三方面,我們應該具備自信心。
 
業慢
 
是指自己對於獨立完成修道、荷擔如來家業、弘法利生的善業充滿自信。
 
大乘菩薩對自己所從事的事業,有極大的信心,如同太陽獨自遨遊虛空,不依靠任何伴侶,壹切逆境違緣也無法阻擋,這種超越壹切的堅定勝信即是業慢。
 
力慢
 
是指在行持善法時,對自己摧滅煩惱、成就壹切善法的能力充滿信心。
 
修行人如果怯懦膽小,做任何壹件事都會覺得自己不能勝任,以此而不能精進努力,陷入萎靡不振的狀態中,導致任何善法都沒辦法圓滿成就。
 
惑慢
 
“惑”,就是煩惱。惑慢,是指在煩惱降臨時,對自己能忍耐煩惱的傷害,住於安忍而不失智慧的信心。
 
在任何情況下都應該輕視煩惱賊,讓心高昂起來,應思惟:“生起煩惱沒什麽關系。”在心裏給自己打足信心勇氣,“我壹定要用佛法的智慧寶劍斬斷煩惱,絕不讓煩惱戰勝我。”
 
煩惱剛剛生起來,特別微弱,斷除它很容易。有些煩惱雖然時間比較長了,但是長也沒關系,佛法的智慧明燈可以把千萬年的黑暗照亮。
 
三種自信在本體上沒有區別,但在反體上有所不同。業慢是對自己所從事的最勝善業之信心,力慢是對修習能力的信心,惑慢是對自己不為煩惱所敗的信心。
 
總之,修任何善法之前,首先要去除依賴心,而且要有“別人做不了,自己能勝任”的決心。
 
不要做什麽事都依靠別人,這樣不行的。開始的時候可能有些同群助伴,但是最終還是靠自己。正修時要讓心堅固,只允許向外破除煩惱,不讓煩惱向內摧毀自己。
 
此外,還要思惟中途舍棄誓願的嚴重過失,然後不論行持任何善法,壹旦立下了誓願,壹定要去圓滿它。在自心還沒有獲得穩固之前,都應該好好修行。

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